Alquimia Medicinal en Johannes de Rupescissa=[Jean de Roquetaillade] (c.1310-1366/70)(Parte II)

Alquimia Medicinal en Johannes de Rupescissa=[Jean de Roquetaillade] (c.1310-1366/70)(Parte II) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes.🌹 ''Rupescissa's complicated millenarian vision expanded upon Joachim of Fiore's predictions and constituted a culmination of the central Franciscan prophetic Tradition.'' (Leah DeVun, Prophecy, Alchemy, and the End of Time: John of Rupescissa in the Late Middle Ages, p.37) En este mismo sentido, Rupescissa seguía las ideas reformadoras y herejías joaquinistas del monje calabrés del siglo XII. Rupescissa=[Jean de Roquetaillade], como franciscano seguidor indiscutible de Joaquín de Fiore, defiende además de sus ideas, la posibilidad de que el éter o quintaesencia de Aristóteles=Quinto Elemento, sea un cuerpo único y perfectamente incoruptible. ( Rupescissa: Consideratione quintae essentia) En su primer ano como franciscano Rupescissa comienza a recibir 'visiones proféticas' acerca del Anticristo. Eso le vale la cárcel[Figeac}, por muchos tiempo. Y el sello de hereje. Curiosamente, para muchos autores su Liber secretorum eventuun, es posiblemente la obra más influyente y extensiva del siglo XIV. Como hemos visto, los movimientos espirituales que se forman entorno a Joaquín de Fiore, vieron en la misma alquimia elementos proféticos y una manera especial de lograr la transmisión de ideas espirituales, cuyo camino simbólico era y es, hacia la purificación interna y la profecía milenarista. Recordemos al Libro de La Santísima Trinidad(siglo XIV), cuya relación simbólica entre las heridas del Cristo, planetas, metales y colores es evidente. En cualquier caso, Rupescissa, asociaba a la trinidad entre analogías alquímicas y fases de la obra. ''La piedra debe ser alimentada como el Nino con la leche de la Virgen.'' Es digno de subrayar, gran parte de los alquimistas medievales fueron clérigos o frailes pertenecientes a órdenes religiosas importantes. Rupescissa, en la defensa del Quinto elemento, logra introducir en la formación de los cuerpos celestes, las mismas categorías formativas del= ''espíritu del vino''. La alquimia de Rupescissa debe mucho a la de Francis Bacon. Ni decir: Roger Bacon era Joaquinista! ''Like Bacon, Rupescissa claimed that ''equal''(i.e.,rightly proportioned) xomplexion was the key to health and youth and that potable gold and alchemical elixirs could play a central role in achieving it. Rupescissa, however, formulated a very different explanation of disease and aging, one that pointed him away from Baconian therapeutics and toward the quintaessence as a means of preservation.'' (Leah DeVun, Prophecy, Alchemy, and the End of Time: John of Rupescissa in the Late Middle Ages, p.84) Ahora bien, Rupescissa, pasa mucho tiempo en la cárcel desde 1344, y es allí, donde logra escribir bastante sobre la obra de Joaquín de Fiore=Oraculum Cyrilli, Liber Secretorum Eventuum, Liber Ostensor y su Vade Mecum in Tribulatione. Todas esas obras escritas en la cárcel y con un sentido de responsabilidad y compromiso único. Para Rupescissa, los rayos solares encarnan beneficios celestiales y sus poderes estelares pueden ser transferidos a humanos a través del Arte Regius. Sus comentarios al Oraculum Cyrilli(1345-1349), son totalmente políticos, ya que ven la ''serpens antiguus' en Federico II. (Bignami-Oder, Roquetaille, pp. 53-109) Pero, por otra parte, su idea era lograr recobrar la salud y longevidad antes de la llegada del Apocalípsis donde las plagas, terremotos y hambrunas, llevarán al fin a la humanidad. Sin duda, Rupescissa siempre se refería a la Quintaesencia como 'Nuestro Cielo'. La política y la visión profética se unen en Joaquín de Fiore y Rupescissa a través de la búsqueda del 'Papa Angelicus' idealizado como fuerza política de cambio. {asimilado por las ideas Rosacruces posteriores}. Es un Cielo posible para el Hombre, según Rupescissa, que toma en él su pedazo de cielo y quintaesencia...aquí en la tierra y ahora. Se busca un 'Papa Angelical!' Las profecías milenaristas de Joaquín de Fiore(c.1135 en Celeico, Calabria; muere en 1202), según Petrus Bonus de Ferrara, se pueden considerar ''proféticas'' donde el proceso de una alquimia creacional y eterna llega hasta el mismo proceso del proceso último alquímico-creación en armonía total con el ''Psalterio de las diez cuerdas''=número perfecto pitagórico=10. Es sabido, además, que a través del árbol y su simbolismo, Rupescissa fusiona ideas Joachinistas de una visión profética del final del tiempo. Ese viejo árbol alquímico es la verdadera expresión de fuerzas universales que se desarrollan y despiegan similares a las raíces de un árbol. Pero no es solo eso, Adám cae por no saber asercarse con cautela al árbol de la creación. Un árbol custodia la Fuente del Trevisano, donde el dragón es TODO y custodio del las aguas mercuriales y divinas. El Uno y el Todo como principio de unidad. Primero, viene el caos, que es parte esencial de la misma evolución creativa de la alquimia cósmica, y base operativa del Arte de Hermes. ''El Caos metálico producido por la naturaleza contiene en sí todos los metales pero no es metal. Contiene el oro, la plata y el mercurio; sin embargo, no es oro ni plata ni mercurio.'' (Le Psaltier d'Hermophile) Las ideas de Rupescissa fueron controversiales al incluír en ellas la cosmogonía tradicional fuertemente atada a ideas alquímicas dentro de los procesos creativos del hombre a través del Arte Regius. El hombre, según Rupescissa, utilizando el sacrificio humano y la devoción pura, junto a la pobreza, logra entonces una vía acelerativa correcta hacia la perfección alquímica personal y espiritual. Es la Era del Espíritu tan cara a Rupescissa que le valió la cárcel! En cierto momento la profecía se convierta para Rupescissa, en una forma de redención en la misma naturaleza del hombre, y vale mencionar a Petrus Bonus de Ferrara(1330), quien proclama que la profecía y alquimia espiritual son esecialmente proféticas. ''John of Rupescissa and others were strongly prophetic in their approach, and Joachim of Fiore was an influence upon esoteric alchemy.'' ( Mark Haeffner, Dictionary of Alchemy, p.214) Los alquimista en la Edad Media, buscaron asimilar y unificar las escrituras sagradas=Apocalípsis de San Juan y su aspecto esotérico y oculto con un claro sentido alquímico de naturaleza universal. Alberto Magnus(ca.1200-80) creía que el ''arte alquímico imitaba fielmente a la naturaleza'' y se libera el componente espiritual de la materia. Artegio, era de opinión que el Arte era 'cabalístico y lleno de grandes secretos'.