Canamayté: PATRÓN GEOMÉTRICO RELIGIOSO Y ARTÍSTICO en MESOAMÉRICA (parte II)

Canamayté: PATRÓN GEOMÉTRICO RELIGIOSO Y ARTÍSTICO en MESOAMÉRICA (parte 2) Víctor Arturo. Cabello. Reyes.🌹 El culto a la cascabel es sistemáticamente ontología, teología, cronología, geometría, arquitectura, cosmología y en definitiva soteriología. En las ciudades mayas y Olmecas el patrón serpentino y la estilización de los cascabeles es motivo recurrente(c.1150 a 400BC, desde los 'Olmecas'=Monumento no. 19 La Venta.1 Otro rasgo que refuerza esta idea es el culto serpentino como teúrgia (“conocimiento de la teoría y práctica necesarias para relacionarnos con los dioses no solo por elevación de nuestro intelecto, sino también mediante ritos concretos y objetos materiales que ponen en movimiento las influencias divinas dónde y cuándo queremos, permitiendo así que los seres angélicos aparezcan ante nosotros”): (Anónimo)(Ek Balam). Este culto serpentino se basa en un diagrama de proporciones que tiene escalas simétricas en cuatro cuadrados interiores, es un generador de formas de alto contenido espiritual. Es una forma=Four-Vertex Canamayté que surge del patrón simétrico geométrico-matemático de la piel del ofidio, asimilado en altas formas de geometría y cronología sacra y no vulgar. Regla de proporción de la columna romboide y cosmogónico(Patrón del cuadrángulo de las 'monjas de Uxmal')=Ad Quadratum. Es el mismo patrón geométrico de la geométria de la Coatlicue! Patrón del cuadrado celeste y cielo en cada esquina con una serpiente cascabel. Sac Ahau Can; Ek Ahau can; Chac Ahau can; Kan Ahau can.2. Es similar al Geistleiblichkeit= “la corporeidad espiritual” de Jacobo Boehme. Este culto al patrón serpentino se manifiesta como todo un concepto estilístico que nutre formas espirituales en el arte, cerámica y arquitectura. El Creador, El Formador; utilizó la “cuadratura y la cuadrangulación” de sus signos, la medida de sus ángulos… (Popol Vuh) El Creador, El Formador…El Serpiente Cubierto de Plumas. Hun-RA-CAN. El glifo CHAN, tiene el símbolo o patrón. (Coe, p. 249, Desciframiento…) La escritura fonética del mes Pax contiene el símbolo en Naj Tunich. (Coe, p. 252) ¿Qué dirán los jóvenes Turcos? ¿Quién le dijo a L. Schele que Balam AHAU es un Señor Escondido? (Schele: 1985) ¿Cómo es posible que Nikolai Grube, escribiera a L. Schele, para informarle de un “gran descubrimiento en 1989”. “Estoy mucho más seguro acerca del título “Balam Ahau” como Way. ¡Gran cosa ésta!” Way significa “nagual” en todas las lenguas de las tierras bajas, además de transformación animal”… Ellos llamaban U Way, “su nagual”, a los animales en los cuales se transformaba el hechicero”.3. Menciona a …"o tal vez de una serpiente con cuerpo de venado y aspecto de dragón, a la que se da el nombre de Chichaan en algunos textos jeroglíficos”. Estas cosas son “puntapiés” a las propias espinillas de Coe. Y a Linda Schele…estos descubrimientos…la “dejan un tanto aterrada”. ¡Y todavía no han “visto” nada! El glifo T539, variante del glifo AHAW, es Way, Ch’a-Way es “El que se transfigura”. T628 y T543 expresan el valor logográfico Way. (Bernal Romero) K’awiiL como cetro maniquí es el distintivo del poder del Chamán que domina el elemento “agua seminal” y que obtiene el poder en el sueño; los Wayob reciben en el “soñar” la transformación o la metamorfosis serpentina. El cetro termina en serpiente y se manifiesta como todo un concepto estilístico. KúhuL Ajaw, es un estado espiritual del Chamán y a la vez, un glifo emblema. La serpiente de cascabel contiene en su cuerpo geométrico la columna romboidal y de ella, se derivan la línea quebrado-dentada y frisos de ángulos. Son formas de propiciación mágico-espirituales y estilizaciones de los maestros de la piedra y arquitectos mayas. Sabios constructores que nada tiene que envidiar a los maestros de la piedra de la Edad Media europea. En Uxmal en cuadrángulo mayor es una de las mayores representaciones crotalenses de columnas y celosías serpentino-dentadas y estilizaciones de ringleras trapeciales y escalonadas. Repito la 'pirámide del adivino' es un Gran Serpiente de cascabel en reposo y la ciudad fue ciudad fálica en relación combinatoria serpiente de cascabel=falo. (Ciudad Ruiz) ¡Itz es Semen sagrado! ¡Agua Seminal! ¡Zuhuy Ha! “En mi saliva, en mi baba, te he dado la descendencia (…) sube a la superficie de la tierra. (Popol Vuh: 36) También se puede afirmar que CanheL es el Dragón con las sagradas plumas del Quetzal, poseedor del Itz (poseedor del semen). ¡No escondan más los falos de Chichén Itzá, los falos de UxmaL! Los brujos del semen ya renacen espiritualmente…volverá pronto el poder y les “será entregada su estera”…Itz es el líquido vital. Itzam Can, es la Serpiente del Semen y la Esperanza. Itz, es el conocimiento sagrado del universo contenido en el patrón serpentino en el diseño de rombos del dorso de la cascabel tropical. Ella misma es el Cuxam-Sum, ella misma es la cuerda viviente.4. Es un poder interno y energía vivificante de carácter solar. 'De estos lugares emanó una sustancia que tenía esencia divina y que los mayas clásicos denominaron Itz, la cual fue utilizada por los poderes chamanísticos para acciones positivas o negativas. Itz es un término ligado a las secreciones del ser humano, que hace referencia a conceptos tales como sudor, lágrimas, leche o semen, aunque también se entendía como tal resinas de determinados árboles, cera de abejas o granos de maíz'.5. “En Yucatán se veneraba a Amayté Ku, Dios de los Cuatro Ángulos, también conocido como Amayté KauiL, Dios de los Cuatro Ángulos, que provee de abundantes cosechas”. 6. 'Por ejemplo, en Yucatán encontramos oraciones en que se veneraba a Itzam Kan—o su variante Itzam Caan— con la que se aludían al Itzam celeste, serpentino y cuádruple a Yax Itzam, el Itzam primordial o sagrado, a AHAU CAN-o Can AHAU- Señor cielo, señor serpiente, o serpiente cielo, que corresponden al nombre del supremo sacerdote entre los yucatecos, y que a su vez es la serpiente de cascabel (Crotalus durissus terrificus)'.7. La escritura maya, como veremos más adelante, consignada en códices y en pétreas inscripciones es en su fondo y su forma serpentina obra de chamanes de exquisito refinamiento cultural y espiritual. (#8) 'De todos ellos, tanto el Chilam como el Ah men, compartían las características de un “chamán”. “El fenómeno del “chamanismo” no sólo se encuentra en Yucatán, sino también en Guatemala y Chiapas; eran ascetas que realizaban viajes extáticos para transportarse a sitios sagrados inaccesibles a los hombres comunes, ya sea el cielo o el inframundo, se comunicaban con los dioses y con los muertos, y así sabían cómo curar, adivinar, controlar las fuerzas de la naturaleza; se transmutaban en fenómenos religiosos como meteoros o relámpagos, o bien se convertían en animales como el jaguar, la serpiente emplumada, y en aves poderosas como las águilas o el multifacético colibrí. En las fuentes coloniales se les conoce con el nombre Náhuatl de Nahualli o Naguales'.9. Beatriz de la Fuente, confirma que el Dios B, coactúa con otros dioses y se asocia con serpientes de cascabel.10 ChuchKahau, es el sacerdote de la comunidad. (Nájera, p. 128) Si el dios G, es el dios Sol, y se llama Ahau Kin. (De la Fuente) También es asociado a la cascabel como Ahau. El dios H, si lo asociamos a los Chicchanes, lo consideramos 'etimológicamente serpentino'. El dios K, se le considera como K’u K’ul Kan y “Serpiente Emplumada”. ¡Toda serpiente emplumada es de cascabel! En la coronilla (la cabeza) Pol-can, es que reside el equivalente del Tonalli Náhuatl; Chúlel de los Tzotziles. Chúlel = “sombra de material sutil”. Mario Humberto Ruz, afirma:'Tona aparece en numerosos escritos (coloniales y actuales) asimilada con el Nahualli o “Nagual”, que en sentido estricto remite a un individuo que se transforma en un animal, un fenómeno atmosférico, o más raramente, un objeto inanimado, por lo que los textos coloniales a menudo lo califican como “brujo o hechicero'.11. El patrón crotálico y El Sagrado Canamayté se presentan en la iconografía ya sea en pectorales, cinturones, sandalias, indumentaria ritualística y emblemas, que lo identifican con el Uay-wayob-KáwiiL y el cetro maniquí. Es lenguaje simbólico con imágenes simbólicas. (Main Signs: 504, 568c, 646, 737, 769a; Portraits: 100c, 1002b, 1081) La serpiente expresa los ciclos naturales, es tiempo, Sol, orden y racionalidad cósmica. El Canamayté representa la trayectoria de equinoccios y solsticios, los cuatro sectores terrestres que se cruzan uniéndose en el centro. De esta manera el Canamayté, es un símbolo de cuadruplicidad y de la quinta dirección o centro del Cosmos que deriva su cuadrangularidad de la piel de la serpiente y de la rigurosa observación del tránsito anual del Sol. (Affixes: 5, 24, 64, 89, 113, 173, 181, 288) 'Los cuatro sectores que conforman el cosmos derivan de la cruz, por lo que el númen sagrado por excelencia no es el cuatro sino el cinco, que representa la confluencia de las dos líneas de la cruz, el centro del universo. No se pueden considerar los cuatro lados fuera de su relación con el centro o el punto de intersección de los ejes de la cruz. Y el centro es el mismo para el cielo que para la tierra y para el inframundo, porque es el punto de unión y de comunicación de los diversos espacios cósmicos'. (De la Garza: 2002) El Canamayté sagrado lo encontraremos repetidas veces en las vasijas policromas, la escritura, los muros pintados, códices, estelas y dinteles grabados, cerámica, estuco y principalmente asociado con la élite sacerdotal y los Chamanes. El arte figurativo maya representa fundamentalmente elementos serpentinos que comprueban la unicidad de un “patrón único”. (Talud de una pirámide, El Tajín, Veracruz). El patrón es una Aritmosofía=(ciencia de los números), es en sí mismo, principio de correspondencia, la encarnación de los dioses como sustancia primordial.12. '…es otra advocación de Yolcuat Quitzalcuatl cuyo nombre significa Serpiente de Cascabel, Serpiente Emplumada…”. KáwiiL significa “imagen, ídolo, sustento, en maya yucateco, nace del cielo, algunos “reyes” de Tikal se nombran Siyaj Chan K’awiiL'.13. Cubierta del cielo, oscurece el cielo, nube del cielo, fuego de derramar del cielo…conceptos que ya elementos espirituales y celestes del culto serpentino. Pakal, “desciende al inframundo personificado como K’awiiL”. Los pies de Pakal, están sobre la entidad Bolon Hom, que posee el símbolo en su cuerpo como “way”. (Templo de la Cruz, Palenque) K’awiiL, es la “serpiente con patas”, dios de los linajes-crotálicos, cuyo pie termina en cabeza de serpiente. La descendencia dinástica que porta el “cetro maniquí” adquiere su divinidad de la serpiente del cielo. Chan/Ka’an, es cielo; Kaan/chan, serpiente… Tanto K’uK Balam I, como Siyaj Chan K’awiiL, representan la Realeza Serpentina. Chan K’awiiL, lleva en su nombre (glifo) la representación del Canamayté y una lengua bífida saliendo a su derecha del Canamayté.14. El patrón crotálico o Canamayté ya se encuentra en Teotihuacan desde sus comienzos. Jasaw Chan K’awiiL, “articuló la revitalización de Tikal”…reviviendo el simbolismo de la antes poderosa y ahora derrumbada Teotihuacan'. Si creemos que el “9 de febrero de 445 d.C llegó a joven provincial un dignatario llamado K’awiiL; quien era hermano menor de Ch’away, “El que se Transfigura”, también conocido como=(“Casper”, el segundo gobernante de Palenque”), ambos ya contienen símbolos crotálicos y serpentinos en sus imágenes, glifos, tocados y nombres. Si para “hacia fines del siglo IV”, los supremos gobernantes eran conocidos como K’uhuL Ajaw, el simbolismo se encuentra en su máximo apogeo para esa época. Eso es evidente en atuendos de la realeza. 'La tradición clásica emergente fue extraída, con toda certeza, de las practicas existentes, incorporando ideales de gobierno (incluyendo atuendos específicos de la realeza) que pueden remontarse a la época de los olmecas'. (Grube, p. 17). Las diversas modalidades de escribir Ajau, contienen, algunas de ellas, el patrón crotálico, que también se refleja en modalidades y expresiones de la escultura, pintura, escritura y arquitectura. En TikaL, el dintel 3 del templo 4, muestra a Yik’in Chan K’awiiL sentado en una gran litera con la efigie de una serpiente de cascabel arqueada sobre su cabeza. En un vaso cilíndrico descubierto por Jennifer Taschek y Joseph Ball=(entierro de élite Buenavista), en la indumentaria de ambos, el patrón-Canamayté crotálico es evidente. (Grube, p. 75) En los famosos dinteles de las puertas del Templo 23 de Yaxchilán=(Dinteles 24, 25, 26) (Museo Británico, Museo Nacional México) El patrón crotálico-canamayté es característico en la indumentaria de los personajes. Tanto en la Estela 8 de Piedras Negras; como en las cláusulas aisladas por Beyer en Chichén Itzá, se presenta claramente el Canamayté o patrón sagrado. (Coe, 154-155: 200-) Observemos bien la Casa D, Pilar F, en Palenque, Chiapas. (MaudsLay, 1898-1900: IV, lám. 37) Los contextos rituales y míticos siguen un constante patrón cósmico celestial, el que obviamente es serpentino y chamanístico. 'La noche estrellada es otro aspecto de ItzamNa. Itzam Tzab, Brujo del Agua de las Pléyades, es uno de sus nombres, pues Tzab significa crótalo de serpiente, y al conjunto de estrellas que en el pensamiento maya se agrupan como la cola de serpiente de cascabel le llamaban también Tzab'.15. ¡Y eso que los “Mayas no hicieron astronomía, sino astrología”!, según Alfonso Lacadena García-Gallo.16. El símbolo de la religión maya, el Canamayté-patrón sagrado, se encuentra en el templo de la Cruz Enramada, Templo del Sol y Templo de la Cruz de Palenque. En la Estela K, de Quiriguá, y en la Estela F, de Quiriguá. Nadie quiere ver el simbolismo serpentino, como tampoco quieren observar la abundante cantidad de falos en las ciudades mayas. Falo y serpiente, semen y agua, Itz= (líquido divino, semejante al esperma) y Can. It’s, se “vincula con los conocimientos sagrados del universo”. Itzam Can, Brujo del Agua Serpiente.17. Hay astrología en las estelas, glifos, arquitectura y arte maya. La escritura contiene profundos elementos astrológicos no estudiados y mal interpretados. Reconocemos los adelantos epigráficos pero con mucho cuidado y precaución. 'La prominencia de los falos en cada cuarto del complejo puede ser significativa, ya que el falo juega un papel importante en el glifo nominal de Chichén Itzá'.18. El culto fálico tampoco ha sido estudiado con propiedad al igual que el culto astrológico y serpentino. “The Phallus itself is a solar and active fertility symbol widely believed to be lucky and protective. The overscale erect phalluses sometimes depicted in art usually have symbolic rather than erotic significance”.19. Estas son pruebas incuestionables del conocimiento chamánico que no está perdido y resurge nuevamente en las selvas mayas entre los más humildes sacerdotes. El culto chamánico debe ser rigurosamente reevaluado y considerado. 'La discusión gira siempre en torno a un supuesto conservadurismo o, bien, acerca de la miopía de curadores o encargados de las colecciones depositadas en los museos mexicanos, quienes ocultan a los ojos de la gente, con un celo excesivamente púdico, los supuestos centenares de objetos que mostrarían el acto sexual en las más diversas modalidades'.20. El estudio científico del simbolismo, la astrología, el chamanismo, el culto fálico, contribuiría enormemente a esclarecer el asunto. En el culto fálico y su relación con el chamanismo y nahualismo, podemos encontrar una interpretación más verídica del simbolismo serpentino-espiritual. Allá vamos a Mérida y Uxmal a principios de marzo 2023... PATRÓN GEOMÉTRICO RELIGIOSO Y ARTÍSTICO en MESOAMÉRICA (parte 2 de 4) Víctor Arturo. Cabello. Reyes.🌹 Bibliografía General sobre el Tema: Parte 2 1. Jacques Soustelle, The Olmecs,p.48. David C. Grove, Discovering The Olmecs,p.p.2,21,167. Christopher A. 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Schmidt), Director del Proyecto Arqueológico de Chichén Itzá. Resultados y proyectos nuevos. Arqueología Mexicana, Vol. VII-Núm. 37; pág. 39 (Ver: Catálogo del Salón Secreto: Ramón Mena, 1926. 19. Jack Tresidder: 2000, p. 14. 20. Felipe Solís: Arqueología Mexicana, Vol. XI-Num. 56, p. 60, 61, 62, 63 B.ibliografía General del estudio: 1. Herbert J.Spinden, A Study of Maya Art,p.39: véase: Area Maya, José Diaz Bolio, en colaboración con Víctor. A. Cabello en: Origen del Arte Maya, Mérida Yucatán, p.p.8-13) 2. Linda Schele y David Freidel, Una Selva de Reyes p.p.160-161. 3. Abrams, Elliot M. How the Maya Built Their World,1994 y Beyer, Hermann, 'El origen, desarrollo y significado de la greca escalonada'. José Diaz Bolio, Area Maya:The Rattlesnake School,p.22-32. 4. Coe, Michael D. (1995). El desciframiento de los Glifos Mayas. Fondo Cultural Económica, México. Coe, Michael D. Los Mayas: incógnitas y realidades (1986). pp. 13-14, 47-50, 65, 77-78, 129-132, 135, 170, 215. 5. 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