Salida del Viejo Aztlán (parte II)

Salida del Viejo Aztlán (parte II) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes. Nuestra posición inalterada acerca de los antecedentes históricos dentro del estudio y contexto paleoambiental de la arqueología de Mesoamérica, en especial, del área circum-Caribeña desde hace ya más de cuatro décadas, ha sido su cronología ''dinamitada'' y conceptos caducos y extraños del período arcaico. La que debe ser altamente cuestionada y cientificamente debatida por medio de otra visión, más amplia, de la presencia y tradición de nuestros Pueblos Originarios en el área. Nuestra visión de esa arqueología del Caribe insular, es un punto, diametralmente opuesto a la academia y sus cronologías e interpretaciones 'etiquetadas'', repetitivas e insólitas. El esquema de la arqueología del Dr. Rouse está obsoleto y caduco. Y, ciertamente, las investigaciones de los arqueólogos Narganes Storde, 1893 y Chanlatte en la Hueca, son débiles e inexactas su interpretación iconográfica de símbolos zoomorfos y lapidaria de tallados de las piedras semipreciosas (jadeíta, amatista, coralina y otras) no corresponde a las migraciones ''tardías y posteriores de Surámerica''. (Tecla 500 a.C. y Sorce 660 a.C.) Son OLMECAS y seguidores del Sagrado pájaro Moo'-Guacamaya Solar que se traga entre sus garras al iniciado BÖ-jaguar. Son ellas, producto artístico de migraciones de los nautas caribeños arcaicos quienes son los que nos brindan la clave y vínculo histórico geográfico con Mesoamerica y parte de Norteamérica. Una primera oleada viene y va desde el Caribe vía Belize, según expone el Dr. Robiou. Para el estudioso Jalil Sued Badillo. ''Borikén por su ubicación geográfica...fue el escenario social más importante de TODO el Caribe en lo que se refiere a migraciones diversas...Estuvo poblada tres mil años antes de Cristo''... (Jalil Sued Badillo, Agueybaná El Bravo, p.21) Una clave esencial que deben prestar atención los antropólogos y arqueólogos es el Juego de pelota=Batey milenario llevado desde el Caribe a Mesoamérica en épocas posteriores bajo la influencia de mestizaje y transculturación de los Maestros jaguares BÖ= 'Olmecas'. (Bateyes 3,3oo a. C.) Esto ya ha sido planteado reiteradament por nosotros desde antes de la década de los 70s y especialmente investigado in situ, en Cueva Ventana y en Comerio= (Cueva La Mora); lugar en el cual, se pierden hermosas y espectaculares pinturas milenarias, por la constante dejadez de autoridades culturales miopes. ''En Puerto Rico, las fechas más antiguas de evidencias arcaicas corresponden a Puerto Ferro, Vieques, con 2140 años a.C. y, a las excavaciones de la década de 1990 realizadas por los arqueólogos Carlos M. Ayes en Angostura, río Manatí(unos 4,000 años a.C.) y Miguel Rodríguez López y Juan González, en Maruca, Ponce,(2,850 años a.C)''. (Sebastián Robiou Lamarche, Taínos y Caribes, p.p. 38 y 40) Pero, debemos puntualizar que son las excelentes y bien llevadas investigaciones-cientificamente rigurosas- del brillante y educado joven arqueólogo Dr. Reniel Rodriguez Ramos, quien a través de estudios recientes nos indican que el área, sí fue habitada miles de años antes de la época colonial. ''The timing of the initial occupation of the island has been pushed back to more than five thousand years''... ''Despite the long-held assumption that the island interior was not human occupied until 600CE, recent research has clearly demonstrated the early human intrusion into that part of Puerto Rico. Dates that go back to the third and second millennia before common era have been documented in archaeological contexts in cavesin the northern region in sites such as Cueva del Abono, Cueva Ventana, Cueva Tembladera, and Cueva Matos.''. (Dr. Reniel Rodríguez Ramos, Current Perspectives in the Precolonial Archeology of Puerto Rico) Por otra parte, todo parece indicar, estos pueblos de igual modo asimilan formas iconográficas similares y parecidas, desde su salida de la ancestral=Cueva-Montaña-vientre materno. Investigaciones isotópicas en la Hueca-Sorce devienen en rica información de llegadas que pueden cambiar el deteriorado modelo de configuración cultural antillano, detestable y ridículo utilizado todavía por los arqueólogos de la vieja y empolvada arqueología caribeña. (Irving Rouse, Chanlatte) O, aquel lugar lejano lugar lejano y paradisiaco, Montaña abundante-rebosante de Agua Pura= “de líquido amniótico’’ abandonado por los constantes conflictos permanentes según el erudito M. Graulich. Podría decirse, un pueblo honorable con firme y estructurada vocación educativa, asimiladora y fundamentalmente sincrética. Y esto, comprobable, en el mismo hecho de la afanosa búsqueda de lógica identidad y Rostro de parte del quinto Señor Moctezuma Ilhuícamina o Moctezuma I, entre 1440-1469 d.C. Y, otra reciente y valorada por textos prehispánicos y fechas calendáricas como la reconocida peregrinación azteca en 1 Pedernal=(1113 d.C.). De manera que, aquella “otra reciente salida’’ y mal llamada “peregrinación’’ desde el legendario Aztlán-Chicomóztoc (1113) es toda una adaptable y -''suavemente''- adoptada rica herencia oral de los viejos nautas Jaguares BÖ y Ajaw. Es aquello que “solían repetir los ancianos’’ entre sus''fabulas y antiguallas'' todavía existente, perdurable y vigente entre los que protegen la tinta negra y roja de la Tradición escrita y Oral. Leyendas e historias antiguas de relatos recibidos de parte de los Abuelos Toltecas que luego son fusionados -hábilmente- a través de creencias particulares tribales por aquellos quienes fueron en aquel tiempo, “vasallos de los Tlatoques de Aztlán’’. Asimismo, se continúa la trayectoria en juego eterno e interminable entre dominantes y dominados. ''¿Significa esto que los mexicas, al mostrarse como herederos de quienes habían alcanzado ese tan antiguo florecimiento en las costas del golfo y en la mítica región de Tamoanchan, tuvieron al menos vaga conciencia de que su legado entroncaba con la que –gracias a la arqueología-conocemos hoy como cultura olmeca o “cultura madre’’ en el ámbito de Mesoamérica?”. (Miguel León Portilla, 2003, 25) La historia verdadera y sagrada, aquella que habla de sucesos en un tiempo primordial y origen de las cosas. Tiempo mágico ritual bendito del Tzacol Bitol=Creador-Formador, experimentado a través de la rica y poderosa tradición oral y afanosa práctica constante de recitación interna hacia el corazón-ihíyotl, en forma ritual. Tradición rigurosamente memorizada por medio de la reactualización consciente de internalizar los amplios significados del mito. Por si fuera poco, tradición conocedora del latente y refulgente Poder Oculto de naturaleza mágico-espiritual que perdura y mantenido celosamente guardado permanentemente entre los envoltorios sagrados de los sacerdotes=Cuchqajau=Poseedores del Envoltorio. Al poder vivir y nutrirse abundantemente del mito, se logra entonces trascender y fusionarse al tiempo mágico=supra “cronológico’’ de los Abuelos. Consagración activa del tiempo sagrado encarnado en el poder tremendo del Way-BÖ y la Santísima +++. La Divina Cruz es ostentación ofrendada de una visión mágico teúrgica del Wayob y del Poder del 7 Corazón Venado-Protector de cazadores=Ah Uuc Yol Zip. Poderosa su Piedra en sus vísceras. Precisamente, es la misma consagración de su temible Poder o Uakán. Por él se logra acceder genuinamente a las regiones del dominio absoluto del arte de la ensoñación y de la transformación naguálica. De esta forma es todo un modo de vida filosófico y arte supremo del correcto vivir. (B. de la Fuente, “El Arte como expresión de lo sagrado”; Houston y Stuart, 1989) Son situaciones celestes y astrológicas la que motivan el impulso inicial de la marcha de estos pueblos. (Códice Peresiano, Códice Dresde) Podemos entonces decir propiamente que se establece firmemente una estrecha relación entre la cosmogonía y el origen real e histórico de la salida. Consecuentemente se adquiere lo que bien es posible llamar, como la responsabilidad vital de una vigorosa identidad cósmica. Y de esta forma, se internaliza la potencialidad activa y real de poder ser de forma genuina y pura dueño absoluto de un corazón hábil y totalmente comprensivo. Para algunos, llega a ser este el preciso momento en que se unifica nuevamente la dualidad del Omeyocan y se adquiere el apropiado sentido ritualista de la verbalización del= ¡Ometeotl! No debemos olvidar que nuestros pueblos viven con exactitud y plena rigurosidad las cargas de los días y las cuentas de los tiempos. Son muchos los niveles y las pluralidades de las otras realidades entre los que el brujo-nagual navega -sabiamente- y puede penetrar para buscar su Rostro-Identidad e identificar la verdad o la falsedad del Rostro ajeno. Conforme a esto, repetir la narración del origen es poder estar cerca del cordón de sangre o conexión directa a nuestra propia identidad y espejo reflector de obsidiana. De igual forma, esa búsqueda también es–esencialmente-asunto de un potencial reencuentro calendárico, entre el tiempo sacro y, el profano. De igual manera sus imágenes fundamentales y sensiblemente codificadas, poseen cargas sacras de reconocido valor histórico y de una solemne profundidad de carácter religioso. La pluralidad de sus significaciones y contenidos reside en cierta forma, entre las similitudes y aproximaciones de ciertos elementos substanciales comunes, que persisten y permanecen, en una variedad de riquísimas tradiciones espirituales de nuestros pueblos. Todos ellos, sin carácter privativo de obstinada exclusividad nacionalista y patriótica única. El Gran Espíritu o El Gran Misterio no tiene banderas ni mucho menos defiende fronteras! Son nuestros propios vestigios ocultos el producto exclusivo de antiquísimos intercambios milenarios por mares y aguas comunes y, bien familiares. Ellos los abuelos/as fueron de esta manera nuestros prestigiosos antiguos maestros nautas. En cierto sentido, las nuevas luces que producen el sentido renovado de la iconografía y el finísimo trabajo de la piedra delimitan y enriquecen los contornos ocultos de su ponderada significación espiritual. A partir de esos viajes, por las aguas que brotan de una primordial gran Montaña maternal insular, la canoa de la tradición comienza a desplazarse y a señalar lentamente las huellas de los ancestros. Salida del Viejo Aztlán (parte II) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes.