Le couteau d’Abraham dans La Tradition

 

Le couteau d’Abraham dans La Tradition 

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Victor. Arturo. Cabello. Reyes

« Le dieu des patriarches ne peut pas avoir été appelé YHWH, puisque c’est Moïse, selon Exode, 6, à qui le vrai nom du dieu d’Israël a été révélé »

(André Caquot )

On peut supposer que les sacrifices aux dieux d’une nature colérique, colérique et guerrière s’avèrent être un phénomène totalement inséparable du fait religieux ancestral, cérémoniel et rituel chargé d’engagements liturgiques abondants et compliqués, et des rites d’expiation efficaces parmi les formes appropriées de purification.

L’homme préhistorique, dans son processus quotidien de tuer pour manger, trouve la possibilité réelle de créer de sérieux échanges sélectifs et de constituer certaines « alliances » efficaces.

Ce sont des pactes ou des accords avec cette autre sphère du mystérieux.

Consacré et incarné dans la méthode appropriée et exacte du sacrifice, afin d’accéder à d’autres réalités valables ou à des mondes parallèles et redoutablement vigoureux.

Ce sont trois mondes infinis et éternels de nature profonde et d’expérience magique et « religieuse ».

'Le sacrifice est connu pour créer une relation entre celui qui l’accomplit et ses dieux ; les poètes racontent comment le dieu se souvient du sacrifice avec plaisir ou comment il devient dangereusement enragé s’il n’est pas accompli'. (1)

De même, en créant des liens solides de pénétration, de solidarité et d’intercommunication entre les dieux et les hommes, il est possible d’établir une position hiérarchique naturelle étroite de supériorité et de pouvoir redoutable.

Celle qui implique l’établissement d’un système de codes de conduite et la responsabilité incontestable et totale de la soumission ou de la « coercition spirituelle » des terrestres à ces [pouvoirs] énigmatiques.(2)

On ne peut nier que si les dieux demandent aux humains un acte sacrificiel – semblable à l’abattage d’un animal – le dévot n’a pas d’autre choix de « soumission raisonnable » que de procéder à l’exécution de l’ordre divin, provenant de l’essence ontologique énigmatique de l’au-delà.

Par conséquent, nous procédons à l’établissement de tout un système complexe de croyances qui couvrent les préceptes et les comportements connexes dans une éthique stricte de la justice de l’ordre divin.

Ces traditions sont - certaines d’entre elles - de vieux souvenirs d’anciennes formes orales et d’époques où elles ont été transmises à l’origine sous une forme complètement mémorisée - orale - sous la forme de légendes héroïques et patriarcales.

Ce sont des compilations de traditions préservées et transmises - par le bouche à oreille -, par des scribes et des prêtres cultivés et des penseurs religieux éduqués.

Puisqu’on sait que les grandes civilisations de l’Antiquité étaient des cultures orales.(3)

La pratique continue des sacrifices sont des témoignages fidèles, dignes et exemplaires, qui illustrent un aspect commun qui parvient à impliquer directement les êtres et les dieux surhumains dans une alliance de « sang et de chair ».

Ceci à travers une forme rituelle rigoureuse et extrême de communication théurgique stricte.

Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons essayer de comprendre l’adoption correcte des multiples courants religieux assimilés et absorbés par les Hébreux.

Et, peut-être, nous approchons de la signification ésotérique profonde du tablier de « l’agneau ».

Et du mystérieux culte du sacrifice' ... par le sang de l’agneau'.

(Ésaïe.53:7, Apocalypse 12:11)

Certains de ces courants traditionnels fondamentaux étaient de solides sources originales d’origine araméenne prouvée.

(Deutéronome 26:5-9).

Il existe donc une ancienne ligne historique de la tradition indiquant une certaine disposition à l’acceptation, ou, au rejet, de ces entités au contenu offert et aux formes particulières de rituel dans certaines variables externes des offrandes et des rites. Considérant qu’un processus complexe de tradition ancienne vient directement du « magoi » persan.

Il est reçu et assimilé à partir d’influences chaldéennes remarquables et authentiques révélées par des expressions doctrinales ancestrales pré-sumériennes, babyloniennes et mésopotamiennes.(4)

Abraham était chaldéen de naissance, comme il est né dans ur des Chaldéens.

Il est la figure de liaison de cette tradition rituelle théurgique sacerdotale.

Chaldée, ou « la terre des Chaldéens », était le nom d’un pays (selon la Genèse, c’était la maison d’Abraham), mais un Chaldéen pouvait aussi être un astrologue ou un interprète des rêves, à l’origine peut-être un membre d’une caste sacerdotale qui étudiait les rituels occultes et les transmettait.(5)

Il est évident que l’essence primordiale de cet « acte sacré » et de son but exclusif et théurgique caché serait la réalisation d’une soumission totale à l’acte de foi et d’une acceptation sûre de l’offrande.

Maintenant, cela se produirait de la part d’êtres inconnus et exigeants. 

Certains d’entre eux, désireux de recevoir du « sang expiatoire » et les parties privilégiées consacrées du corps rituel de « l’animal ». Ou, du substitut approprié – l’Agneau – de l’homme élu.

Comme en témoigne la Torah, dans le cas de la soumission au dégorgement rituel du Akedát Yitzhák- « esclavage ») d’Abraham à Isaac. 

En dehors de cela, il est bien connu que les patriarches nomades, selon la Genèse, utilisaient les coutumes et les coutumes pour faire des offrandes périodiques.

(Beth-el-Luz a été appelé par les Cananéens-, El Olam, Bersheba)

Dans tous les cas, il s’agit d’un acte sacré = akedat, dont l’intervention rituelle se réalise par l’action directe d'"intermédiaires » célestes = ( Mal’ak = Ange).

Cependant, dans le processus théurgique, les parties précieuses de l’animal - après avoir été écorchées, abattues et démembrées - ont été utilisées dans le seul but de servir exclusivement et sélectivement, comme une partie essentielle d’une offrande ou d’une cuillère à travers le processus sélectif de la mort rituelle.

Continuez alors dans le même processus rituel consistant à donner « l’odeur agréable » à l’autel des sacrifices dans une offrande propitiatoire douce et parfumée agréable à l’odeur sanguinaire des panthéons célestes.(6)

« Alors le veau sera abattu en présence du Seigneur; les fils d’Aaron, les prêtres, offriront le sang et le saupoudreront sur les côtés de l’autel, qui est à la porte du Tabernacle de la réunion.

( Lévitique 1:1-9)

Mais le plus significatif et le plus incroyable... ceci:

« C’est une offrande brûlée : offrande brûlée d’UNE ODEUR AGRÉABLE À JÉHOVAH. »

( Lévitique 1:9)

En effet, ces pratiques et rituels sanguinaires jusqu’à de nombreux siècles plus tard sont venus émouvoir et horrifier le spirituel et les fruits végétariens orphiques et pythagoriciens.

Ceux qui ont réussi à comprendre - très bien - que les autels étaient contaminés par le sang des sacrifices. (7)

La relation et l’assimilation des traditions et des offrandes avec l’abattage rituel des tourterelles, du bétail, des pigeons et d’autres animaux est vraiment surprenante et énigmatique en tant que ressource appropriée dans la réception d’offrandes propitiatoires, dédiées à une divinité dans la pure compassion de la Lumière et de l’Amour.

Nous pouvons, d’autre part, éventuellement essayer de comprendre l’aspect symbolique, allégorique et rituel significatif et l’encadrer autour de la ligne théurgique traditionnelle de la « décapitation liturgique » [lís-hot- « degollar"].

Cela permet d’être élevé et observé comme une partie essentielle et substantielle transférée et adoptée à partir de la riche et très importante tradition Tannaite de mémorisation répétitive.

Ou, éventuellement, d’influences concrètes au sein d’une structure quasi-mythologique du monde ésotérique juif (Aggada) d’origine rabbinique.

Ou peut-être, peut-être à partir de l’action concrète de l’expérience historique du « lié » = Aqedah, va-ya’akod = il l’a lié. 

Genèse 22:9 dit : « Il a lié Isaac » [way-ya-'a-qod]-, exécuté dans un prototype clair et une alliance rituelle devant l’autel initiatique dans l’ordre maçonnique.

Nous sommes conscients qu’une transcription fiable des mots et termes hébreux comporte de sérieuses difficultés. 

Il convient de noter que tout ce processus de sacrifice se produirait sur le Mont Moria.

Un lieu saint qui, pour certaines traditions, est identifié, de manière discutable, avec le site sacré du Mont du Temple.

(II Chroniques 3:1)

Non moins dramatique et curieux, le brillant peintre Caravage dans son tableau controversé de 1603, présente le sacrifice - volonté de Dieu - et dans lequel Isaac lui-même apparaît, offrant une résistance pâle et déraisonnable ».

Mais il n’est pas surprenant que pour les Arabes, le « Dhabic » ou le « bondage » s’apparente à un massacre ou à un sacrifice.

Bien sûr, la projection et la signification de cette alliance ne sont pas aussi douces que « l’arc-en-ciel »... comme en témoigne notre présent dangereux et guerrier.

C’est une question délicate et extrêmement sensible d’être acceptée de manière compréhensible par les « fidèles et les infidèles ». D’ailleurs, Moshe Shamir appelle l’Akedah : « l’histoire de notre esclavage ». (8)

(Be-Kulmus Mahir, 1960, 332-335)

Mais c’est S. Yizhar, qui parvient à porter l’affaire dans une perspective moderne et discutable :

« Il n’y a pas d’échappatoire à l’akedah... Quel droit a-t-il sur Isaac? Laissez-le SE LIER. Je hais le Dieu qui l’a envoyé et ferme tous les chemins, ne laissant que celui de l’akedah. Je déteste le fait qu’Isaac SERVE simplement comme un–TEST ENTRE ABRAHAM et son DIEU » (8)

Bien sûr, pour les chrétiens à travers les siècles, le sacrifice est une préfiguration et un prototype de l’Agneau Sacrificiel en Christ. (9)

Aussi, dans la franc-maçonnerie contemporaine de fortes traditions rabbiniques directes, le Korbanot = (« signification de l’offrande animale en substitution du péché ») lorsqu’il est étudié rigoureusement à travers toute analyse historique méticuleuse, peut d’une certaine manière être associé -symboliquement-, à certaines modalités de l’ancien démembrement rituel liturgique= shecita'-shehitah-shehita.

Particulièrement fusionné et accepté entre des degrés maçonniques abondants et infinis vérifiables et liés à l’épée de cérémonie, au couteau de dégorgement =(ham-ma-'akje-leth), à l’offrande et à la livraison rituelle de précieux membres symboliques et démembrés du corps de l’initié.

Tels qu’ils sont, les poumons, la moelle et le cœur dûment offerts au « jour du jugement de Dieu » dans le Josapat ou la vallée de Josaphat.

(Joël 3:2,12)

Un couteau de dégorgement similaire a été utilisé par le Lévite pour couper en douze parties le cadavre de son adorable concubine.

(Juges, 19-23-30)

Et, c’est sympathique – aussi extraordinaire que la méthode recommandée pour abaisser – dans Proverbes 23:2; qui exhorte: « Mettez un couteau dans votre gorge, si vous avez beaucoup d’appétit.

'Soit dit en passant, le Dr Mackey était d’avis que le démembrement de la vallée de Josaphat était une idée élaborée tirée du 18ème siècle'. (10)

« Il y a des secrets qui sont révélés dans le monde supérieur et qui y sont préservés jusqu’à « les temps à venir ».

» Seuls les mystiques et les alégoristes de ce monde « absorbent une partie du parfum de ces secrets et mystères». (11)

Le couteau d’Abraham dans La Tradition 

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Victor. Arturo. Cabello. Reyes

Bibliografía: 

1. Walter Burker, Religion grecque archaïque et classique, Espagne, 2007, 81. 

2. Karl Kerenyi, La Religión Antigua, Madrid: 1972, 71-73, 199-223.

3. Karel Van Der Toorn, Scribal Culture and the Making of the Hebrew Bible, Harvard: 2007,10-24.

4. Joséphine Bacon, L’Atlas illustré de la civilisation juive. 

5. Georg Luck, Arcana Mundi. 

6. A. Sagi, La signification de l’Akedah dans la culture israélienne et la tradition juive.

7. Alberto Bernabé, Textos Órficos y Filosofía Presocrática, Espagne : 2004,113-118. 

8. Be-Kulmus Mahir, 1960, 332-335. 

9. Clément d’Alexandrie, Paedogogiga, 1:5,1; Tertullien, Adversus Marcionem, 3:18. 

10. Albert Gallatin Mackey:Encyclopédie, Volume II, 808.

11. Gershom Scholem, Les grandes tendances du mysticisme juif, 2000, 111.