Nos Contaron acerca de Aztlán (Parte 2 de 3)

Nos Contaron acerca de Aztlán (Parte 2 de 3) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes Nos Contaron acerca de Aztlán ( Tratado de Estudio e Investigación (Parte 1 de 3) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes Podría decirse entonces que es un pueblo honorable con una firme y estructurada vocación educativa asimiladora y ciertamente fundamentalmente sincrética. Y esto, se comprueba, en el hecho de la afanosa búsqueda de su lógica identidad y rostro, de parte del Quinto Señor Moctezuma Ilhuícamina o, Moctezuma I, entre 1440-1469 d.C. Y, sabemos, que la otra reciente y reconocida peregrinación Azteca fue en: 1 Pedernal= (1113 d.C.). De manera que, aquella “otra reciente salida’’ o mal llamada “peregrinación’’ desde el legendario Aztlán-Chicomóztoc (1113) es toda una adaptable y suavemente adoptada rica herencia oral de los viejos la que – “solían repetir los ancianos’’- y que perdura vigente y viviente de los relatos recibidos de parte de los Abuelos Toltecas. En este sentido, fueron fusionados hábilmente a sus creencias particulares y tribales por aquellos quienes fueron en aquel tiempo, “vasallos de los Tlatoques de Aztlán’’. Asimismo, se continúa la trayectoria en el juego eterno e interminable entre dominantes y dominados. ’’¿Significa esto que los mexicas, al mostrarse como herederos de quienes habían alcanzado ese tan antiguo florecimiento en las costas del golfo y en la mítica región de Tamoanchan, tuvieron al menos vaga conciencia de que su legado entroncaba con la que –gracias a la arqueología-conocemos hoy como cultura olmeca o “cultura madre’’ en el ámbito de Mesoamérica?” (Miguel León Portilla, 2003, 25) De hecho la historia verdadera y sagrada es aquella que nos habla de los sucesos de un tiempo primordial y origen de las cosas, experimentado a través de una rica y poderosa tradición oral y de una afanosa práctica constante de recitación ritual, rigurosamente memorizada por medio de la reactualización consciente de los amplios significados del mito. En esa tradición existe latente un refulgente poder oculto de naturaleza mágico espiritual que perdura y es mantenido celosamente y guardado permanentemente en los envoltorios sagrados de los sacerdotes. Por su parte, al poder vivir y nutrirse abundantemente del mito, se logra trascender y fusionarse al tiempo mágico y posiblemente supra “cronológico’’ de los Abuelos. Es la consagración activa del tiempo sagrado y del poder tremendo del Way-Bo. De la ostentación ofrendada de la visión mágico teúrgica del Wayob. Precisamente, donde a través de esa misma consagración de su temible poder o uakan, se logra acceder genuinamente a las regiones del dominio absoluto del arte de la ensoñación y de la transformación naguálica. De esta forma, todo un modo de vida filosófico y arte supremo del correcto vivir (B. de la Fuente, “El Arte como expresión de lo sagrado”; Houston y Stuart, 1989) Son situaciones celestes y astrológicas la que motivan el impulso inicial de la marcha de estos pueblos. (Códice Peresiano, Códice Dresde) Podemos decir propiamente que se establece una estrecha relación entre la cosmogonía y origen real e histórico de la salida. Consecuentemente se adquiere lo que bien es posible llamar la responsabilidad vital de una vigorosa identidad cósmica. Y de esta forma, se internaliza la potencialidad activa y real de poder ser de forma genuina y pura, dueño absoluto de un corazón hábil y totalmente comprensivo. Para algunos, llega a ser este el preciso momento en que se unifica nuevamente la dualidad del Omeyocan y se adquiere el apropiado sentido ritualista de la verbalización del... ¡Ometeotl! No debemos olvidar que nuestros pueblos viven con exactitud y plena rigurosidad las cargas de los días y las cuentas de los tiempos. Son muchos los niveles y pluralidades de otras realidades, en los cuales, el brujo-nagual navega sabiamente, penetrando para buscar su rostro e identificar la verdad o la falsedad del rostro ajeno. Conforme a esto, repetir la narración del origen es poder estar cerca del cordón de sangre y conexión directa a nuestra propia identidad y espejo reflector de obsidiana. De igual forma, esa búsqueda es –esencialmente-, asunto de potencial reencuentro calendárico entre, el tiempo sacro y profano. De igual manera, imágenes fundamentales y sensiblemente codificadas, poseen cargas sacras de reconocido valor histórico y de solemne profundidad y carácter religioso. La pluralidad de significaciones y contenidos reside en cierta forma, entre las similitudes y aproximaciones de ciertos elementos sustanciales comunes. Los que persisten y permanecen, en una variedad de riquísimas tradiciones espirituales de nuestros pueblos. Todos ellos, sin ostentar carácter privativo de obstinada exclusividad nacionalista y patriótica única. ¡El Gran Espíritu= El Gran Misterio no tiene banderas ni mucho menos defiende fronteras! Nos Contaron acerca de Aztlán (Parte 2 de 3) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes