Nos Contaron acerca de Aztlán (Parte 2 de 3)

Nos Contaron acerca de Aztlán (Parte 2 de 3) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes Nos Contaron acerca de Aztlán ( Tratado de Estudio e Investigación (Parte 1 de 3) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes Podría decirse entonces que es un pueblo honorable con una firme y estructurada vocación educativa asimiladora y ciertamente fundamentalmente sincrética. Y esto, se comprueba, en el hecho de la afanosa búsqueda de su lógica identidad y rostro, de parte del Quinto Señor Moctezuma Ilhuícamina o, Moctezuma I, entre 1440-1469 d.C. Y, sabemos, que la otra reciente y reconocida peregrinación Azteca fue en: 1 Pedernal= (1113 d.C.). De manera que, aquella “otra reciente salida’’ o mal llamada “peregrinación’’ desde el legendario Aztlán-Chicomóztoc (1113) es toda una adaptable y suavemente adoptada rica herencia oral de los viejos la que – “solían repetir los ancianos’’- y que perdura vigente y viviente de los relatos recibidos de parte de los Abuelos Toltecas. En este sentido, fueron fusionados hábilmente a sus creencias particulares y tribales por aquellos quienes fueron en aquel tiempo, “vasallos de los Tlatoques de Aztlán’’. Asimismo, se continúa la trayectoria en el juego eterno e interminable entre dominantes y dominados. ’’¿Significa esto que los mexicas, al mostrarse como herederos de quienes habían alcanzado ese tan antiguo florecimiento en las costas del golfo y en la mítica región de Tamoanchan, tuvieron al menos vaga conciencia de que su legado entroncaba con la que –gracias a la arqueología-conocemos hoy como cultura olmeca o “cultura madre’’ en el ámbito de Mesoamérica?” (Miguel León Portilla, 2003, 25) De hecho la historia verdadera y sagrada es aquella que nos habla de los sucesos de un tiempo primordial y origen de las cosas, experimentado a través de una rica y poderosa tradición oral y de una afanosa práctica constante de recitación ritual, rigurosamente memorizada por medio de la reactualización consciente de los amplios significados del mito. En esa tradición existe latente un refulgente poder oculto de naturaleza mágico espiritual que perdura y es mantenido celosamente y guardado permanentemente en los envoltorios sagrados de los sacerdotes. Por su parte, al poder vivir y nutrirse abundantemente del mito, se logra trascender y fusionarse al tiempo mágico y posiblemente supra “cronológico’’ de los Abuelos. Es la consagración activa del tiempo sagrado y del poder tremendo del Way-Bo. De la ostentación ofrendada de la visión mágico teúrgica del Wayob. Precisamente, donde a través de esa misma consagración de su temible poder o uakan, se logra acceder genuinamente a las regiones del dominio absoluto del arte de la ensoñación y de la transformación naguálica. De esta forma, todo un modo de vida filosófico y arte supremo del correcto vivir (B. de la Fuente, “El Arte como expresión de lo sagrado”; Houston y Stuart, 1989) Son situaciones celestes y astrológicas la que motivan el impulso inicial de la marcha de estos pueblos. (Códice Peresiano, Códice Dresde) Podemos decir propiamente que se establece una estrecha relación entre la cosmogonía y origen real e histórico de la salida. Consecuentemente se adquiere lo que bien es posible llamar la responsabilidad vital de una vigorosa identidad cósmica. Y de esta forma, se internaliza la potencialidad activa y real de poder ser de forma genuina y pura, dueño absoluto de un corazón hábil y totalmente comprensivo. Para algunos, llega a ser este el preciso momento en que se unifica nuevamente la dualidad del Omeyocan y se adquiere el apropiado sentido ritualista de la verbalización del... ¡Ometeotl! No debemos olvidar que nuestros pueblos viven con exactitud y plena rigurosidad las cargas de los días y las cuentas de los tiempos. Son muchos los niveles y pluralidades de otras realidades, en los cuales, el brujo-nagual navega sabiamente, penetrando para buscar su rostro e identificar la verdad o la falsedad del rostro ajeno. Conforme a esto, repetir la narración del origen es poder estar cerca del cordón de sangre y conexión directa a nuestra propia identidad y espejo reflector de obsidiana. De igual forma, esa búsqueda es –esencialmente-, asunto de potencial reencuentro calendárico entre, el tiempo sacro y profano. De igual manera, imágenes fundamentales y sensiblemente codificadas, poseen cargas sacras de reconocido valor histórico y de solemne profundidad y carácter religioso. La pluralidad de significaciones y contenidos reside en cierta forma, entre las similitudes y aproximaciones de ciertos elementos sustanciales comunes. Los que persisten y permanecen, en una variedad de riquísimas tradiciones espirituales de nuestros pueblos. Todos ellos, sin ostentar carácter privativo de obstinada exclusividad nacionalista y patriótica única. ¡El Gran Espíritu= El Gran Misterio no tiene banderas ni mucho menos defiende fronteras! Nos Contaron acerca de Aztlán (Parte 2 de 3) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes Son nuestros propios vestigios ocultos el producto exclusivo de antiquísimos intercambios milenarios por mares y aguas comunes y, familiares. Ellos los abuelos/as fueron de esta manera nuestros prestigiosos antiguos maestros nautas. En cierto sentido, las nuevas luces que producen el sentido renovado de la iconografía y el finísimo trabajo de la piedra, delimitan y enriquecen los contornos ocultos de su ponderada significación espiritual. A partir de esos viajes, por las aguas que brotan de una primordial gran Montana maternal e insular. La canoa de la tradición comienza a desplazarse y a señalar lentamente huellas de los Ancestros. Lo demás, en el fondo, son solo resultados recientes hábilmente codificados y fielmente pintados. En realidad, existe vivida tradición milenaria primordial y ancestral común. La Tradición Única, que hunde sus raíces como árbol de Tamoanchán fragmentado entre conglomerados y dispersos símbolos genéricos de profunda erudición. Denominador común, la acertada articulación matemática de antiquísimos ciclos calendáricos celestes y de una escritura hierática y oculta-garra. Escritura Bala’an Tsiibtaj- que como “signo de jaguar’’ resulta al momento de difícil interpretación parte de sus componentes fundamentales y ciertos rasgos esenciales. “Balam es otro nombre del jaguar y también denota brujería, y es porque se refiere a lo oculto, a lo envuelto’’ (El Libro de los Libros de Chilam Balam, A. Barrera Vázquez y Silvia Rendón, pág.31). “Perdida será la ciencia, perdida será la sabiduría verdadera’’. (Chilam Balam, 72) En principio, existe separación original de estos Pueblos Primordiales –‘’los que se propagaron allá en el Oriente’’. Separación que precede históricamente, en milenios, a la reciente e histórica peregrinación Azteca. Que no corresponde cronológicamente, en modo alguno, con la fina y dulce usurpación o síntesis de la tradición adquirida por el poder militar de dominadores. “¡Ay de nosotros! En Tulán nos perdimos, nos separamos, y allá quedaron nuestros hermanos mayores y menores. ¡Ay, de nosotros hemos visto el sol!, pero ¿Dónde están ellos ahora que ya ha amanecido?, les decían a los sacerdotes y sacrificadores de los yaquis’’. (Popol Vuh, Capítulo IX, p.123) El Corazón del Cielo que para los Abuelos Mayas se conoce como el Huracán, es exactamente un poder solar energético que reside oculto en el lugar sacro del Paxil y Cayalá= centro del corazón de la Montaña. De este mismo lugar resurge fulguroso y con Rostro Verdadero el Anciano Maestro Jaguar=Tepeyóllotl y dueño del Rayo del Poder del Ajaw=DRAGÓN. (Monumento Num.19, La Venta) O, la prudente advocación posterior, del dios Tezcatlipoca. Indiscutiblemente, para lograr acceder a esos niveles es necesario entonces, adquirir el rostro del nagual. Por este motivo, solo podemos subir a través del árbol sagrado que es la ceiba verde o “Gran Madre Ceiba’’, con las herramientas o “garras’’ del poderoso Guay Bó el way-brujo nagual . Recordemos que viene desde allá y del viejo Tamoanchan el recuerdo oral, el que luego, fue plasmado hermosamente en las pinturas antiguas del árbol que se rompe y dispersa. Aztlan, o Teoculhuacan =(‘’lugar de los abuelos o antepasados’’) viene a ser verdaderamente la Guaca Original o, la boca del jaguar y la vírgula parlante de la cueva. O, “el cerro torcido’’ – Monte de la serpiente y boca Parlante del jaguar-ajau. Donde se logra manifestar esplendorosa la sabiduría oculta del Guacan-Wakan. (Ek Báalam) Cueva y Flor como en Teotihuacán. (Doris Heiden) Del que podemos afirmar, sin duda alguna, ser sinónimo exclusivo de un lugar especial donde se concentran grandes energías sagradas. Pero, sobre todo, son fuerzas mágicas y telúricas unificadas en aquellos tiempos por medio de poderosos naguales y sacerdotes en periódica y consciente reactivación teúrgica del punto central o Templo Mayor. Encarnado potencialmente, desde la legendaria Isla Sagrada. (Historia Tolteca Chichimeca, f.16r.) De cualquier modo, desde allí proceden Abuelos Originales y vienen a ramificarse y mesclar genéticamente, todos los grupos; Clanes Ancestrales. Tal vez de su salida en canoa sea solo un primer proceso, etapa iniciática original de seguir las huellas=(Códices), hacia la culminación progresiva y renovación espiritual de la centralización cósmica de un nuevo espacio y templo sagrado. Sin embargo, en ese nuevo lugar señalado y escogido por el verbo sacro y parlante del “pájaro colibrí” se adquiere un nuevo rostro con plena conciencia activa de solidez y profunda unidad cósmica. Participando activamente y a la misma vez, de esas distintas realidades y niveles superpuestos de lo sagrado. Aún más, el centro de dispersión es también árbol, cueva, matriz de la tierra y montaña sagrada. Para Mendieta fue en Chicomóztoc es ‘’lugar de las siete cuevas’’. Lugar donde nacieron las deidades-1600-del pedernal que cayó del cielo. Sin duda, lógica y acertada intervención flechada del poderoso I’tz o semilla espermática líquida y solar=semen cósmico. El Camino Blanco (sacbeoob) O, mejor, viejos caminos reconocidos como el humilde sendero de las huellas en Códices. Por consiguiente, es vía sacra del sacbe. Sendero Blanco Sak Beej de sus abuelos, es el que buscó afanosamente por el hilo sagrado y oculto de sangre matrilineal=Kuxa’an Suum- de Tulum, el abuelo Juan Tutul Xiu. Aquel que conduce directamente de nuevo al antiguo lugar de ‘’la Blancura’’ o “Lugar de la Garza’’. El mismísimo Aztlán. ’’En los tiempos lejanos, que nadie puede ya calcular, que nadie puede ya recordar, los que vinieron aquí,…Los abuelos, las abuelas…’’ (Códice Florentino) Este problema del origen de los antiguos Maestros, lleva cada vez hacia atrás, hacia épocas cronológicas antiguas. Posiblemente, sin relación histórica “directa’’, -algunas de ellas, con recientes “Peregrinaciones” de los nuevos forasteros-jóvenes pueblos nahuas. “No sabemos, pues, como los olmecas se llamaban a sí mismos, que lengua hablaban ni de donde llegaron’’ (Jacques Soustelle, Los Olmecas, 2003, 15) Podemos decir, son antiguos Maestros Espirituales. Los originales “nahualli’’=BÖ Jaguares-Naguales del Jaguar y del Serpentino dador de Formas el Ahaw. (Soustelle, 155) ’’El jaguar y la serpiente: estas dos criaturas obsesionaron la imaginación de los indios mesoamericanos durante decenas de siglos”. (Soustelle, 88) Son ellos los que mantienen la tea de la tradición ardiendo y quienes conservan los patrones básicos de la sabiduría de la serpiente de cascabel y las enseñanzas espirituales y “chamánicas’’ del jaguar. Por consiguiente, lo que sabios y celosos informantes del genial Sahagun-siguiendo los celosos y nobles intentos investigativos de fray Diego de Olmos (1533 hasta 1539)- llegan a heredar; narraciones legendarias fundamentales. El siempre vigente “huehuetlahtolli=Antigua Palabra’’. Las Viejas y Antiguas Tradiciones, las cuales, se pueden remontar a gloriosos tiempos Prehispánicos históricos, y milenarios. (Román Piña Chan, Historia, Arqueología y Arte Prehispánico, 1986, 22) Tamoanchan- “buscamos nuestro hogar’’ se busca ya que se perdió y fue allí donde ellos:’’y llevaron consigo sus escritos, los libros, las pinturas…’’ (Códice Florentino) Ya hemos señalado :Hun-Ra-Kan es Pájaro Serpiente (Coa=serpiente y Mo=pájaro). Del cual, emana el Poder del rayo y señor de las tormentas, el mar, el Viento-Huracán-y trueno, el relámpago o, del fuego mezclado con agua. Asociado muchas veces al planeta Venus y que encarna uno de los múltiples aspectos del Maestro Quetzalcóatl-‘’el uno pierna’’ como el ‘’Señor del Rayo, del Trueno y de los Relámpagos’’ (Piña Chan y Patricia Castillo Peña, Tajín, 1999, 48, 54, 65) De este lugar mítico histórico =Trueno Viejo- Primordial, cada grupo o clan racial tomar dirección espiritual y reconoce su Verdadero Rostro u origen como pueblo. “Y entonces estos grupos diferentes seguían: los Tolteca, los Mexica, los Nahua’’… (Códice Florentino) Interesante puntualizar esa nota familiar para nosotros entre el Caribe y los Totonacas, que bien es señalada por el investigador Piña Chan: “A su vez Huracán, Juracán (voz taina), significa tempestad; viene a ser equivalente a El Tajín o Trueno Viejo…’’ (114). Testimonios excepcionales encontramos asociados al Arey-T’o; danza cantada del Areyto- allí es donde perdura la Tradición Oral de nuestros Ancestros, los Abuelos y Abuelas. To es uno de los clamores Lakotas= (háu, chá, hó, húh y Tó). Si observamos detenidamente, también se manifiesta la raíz lingüística del T'o= (memoria, recuerdo ancestral, tradición). Iguanaboina es una de las cuevas de donde sale el Sol y la Luna. Bo, es jaguar y Na es casa. Boina es serpiente parda. Cauta o Kanta (Canta-Ulloa le llama canta,) es el lugar y cueva de donde salen los ancestros. Can o Kan es valeroso, recio y Poderoso=Wakán-Guacán. Lucayos, Macoríes, Taínos, Guanatabibes, Ciguayos y Caribes todos hablan del mismo lugar sagrado del origen único. En opinión del investigador Sueco Even Loven: “Los habitantes más antiguos de las Antillas no eran inmigrantes sudamericanos sino norteamericanos de los que, en la época del descubrimiento, existía todavía un resto, los Guanahatabey”.