Nos Contaron acerca de Aztlán (1)

Nos Contaron acerca de Aztlán (Parte 1 de 3) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes Desde épocas antiguas, tradiciones y crónicas de Pueblos Originarios de América dan a conocer y señalan un mismo lugar primordial, un espacio físico real de origen y procedencia común mítico- histórico. Resurgen como testimonio ciertas variantes y similitudes asombrosas. Algunas de ellas, entre claras semejanzas ideológicas de corrientes filosóficas y espirituales comunes. Otras, extraordinariamente parecidas, a la vez que sostienen y mantienen un mismo sustrato ideológico ancestral de “multiplicidad y fragmentación’’ , dentro de todo un rico universo teúrgico de naturaleza mágico-espiritual. (Sejourné, 1992, 63-64) La función esencial y primordial de la reactualización permanente del mito ancestral de Mesoamérica, era y es, poder lograr despertar al hombre a través del rito y la danza ancestral, para poder devolverle su noción de 'Verdadero Rostro y Honorable Personalidad'. Cara y corazón. Por otro lado, de forma válida se da legitimidad y poder a su propia identidad-su herencia- o se adquiere permanentemente un rostro verdadero de culto linaje ancestral. Se “busca nuestra Casa’’ como signo de identidad se toma rostro. Para nuestros pueblos ancestrales mito y realidad van indisolublemente atados fuertemente de la mano. En cualquier caso, es remoto y esquivo tan siquiera intentar tratar de desligar o separar fácilmente realidad y mito, dentro de esos múltiples cánones y variados niveles existentes y latentes. Ellos fluyen constantes, entre el inescrutable universo real y terriblemente misterioso de lo inexplicable . La magia de lo sagrado nutre y permea todo pensamiento mesoamericano bien vigorosa, vigente dentro de una poderosa y abierta conciencia espiritual de amplias realidades. No podemos olvidar, que algunas de estas narraciones legendarias y sacras, subyacen ocultas y vivas, entre los relatos extraños dibujados hábilmente en “espejos que reflejan el rostro de las cosas’’, de aquella otra posible...realidad. Son imágenes del cosmos dinámico que se esconden esquivas y poderosas entre alfombras y esteras empolvadas de nuestro discutible y limitado finísimo concepto de lo 'Real'. Para sabios y ancianos,l os viejos que custodian celosamente la tradición, la narración del mito no es meramente memoria borrosa o débil e insignificante cuento narrativo desprovisto de algún significado trascendental. Hay depositado un riquísimo lenguaje milenario y simbólico provisto de varios niveles o planos superpuestos, que logra desbordarse en formas valiosas de interpretación significativa que llegan a personificar ideas sumamente abstractas. Figuraciones elaboradas de ideas complejas hábilmente personificadas a través de una serie de conceptos mitológicos y espirituales. Los que logran sostener, todo un complejo filosófico sacro destacable a través de una milenaria y antigua tradición oral. La que posteriormente, viene a ser codificada en códices y pinturas adjudicando un origen divino. Cabe recordar que el mito histórico verbal= ‘’las palabras acerca de lo antiguo’’, encarnan en la pintura lo que los viejos contaron y cantaron originalmente; “las antiguallas de los indios’’, recogidas y preservadas desde varios milenios atrás. Según la concepción entre las viejas estructuras y empolvadas antípodas de la vida psíquica y ritual de nuestros pueblos, intentar conocer los ‘’mitos’’, era y es, parte fundamental y esencial del proceso espiritual de enseñanza para la adquisición del ‘’Rostro Verdadero’’. Entre muchas y variadas imágenes y conceptos= (Tira de la Peregrinación o Códice Boturini) de Tradición Prehispánica acerca de sus orígenes, salida del punto o, lugar de origen-‘’lo que solían repetir los Ancianos’’, se pueden señalar y establecer ciertos lazos fuertes de continuidad histórica real. Ellos son los que afirman y delimitan, verdaderos límites e influencias de nuestra propia formación y personalidad como pueblos hermanos. Siempre teniendo la debida precaución y suma cautela en entrar en los debates estériles sobre las medidas y divisiones arbitrarias del tiempo en la dinamitada cronología mesoamericana. Solo entonces, podemos entender la unidad espiritual de todos al poder escuchar con un solo corazón: ‘’Izca in tlatolli in quitotihui in huehuetque’’- “He aquí la palabra que dejaron dicha los Viejos’’. Diversos testimonios vienen a confirmarnos que todos estos viejos pueblos proceden o se originan de una misma raíz o tronco común -como la sociedad teotihuacana y la tolteca sobre los aztecas- y de un lugar legendario, milenario y ancestral simbólicamente integrador. “Pero las investigaciones arqueológicas sobre la ulterior secuencia cultural de Mesoamérica, contrariando la aplicación de esquemas, obligan a plantear nuevas cuestiones…A lo largo de las costas del Golfo de México, (ahora de América??), aparecen los primeros centros ceremoniales y con ellos las más antiguas formas de un arte que nadie puede llamar primitivo…’’ (Toltecáyotl, Miguel León Portilla, págs. 43-44) De esta misma forma, el eminente erudito León Portilla, puntualiza que la raíz principal de las formas constantemente renovadas y antiguas de la toltecáyotl, pueden ser debidamente rastreadas ,hasta las costas del golfo y se reafirma sólidamente el prestigioso investigador, en poder lograr señalarnos, que lo que reciben los mexicas, es una vieja herencia ya fundida y asimilada, de aquellas gloriosas épocas pasadas. Desde sus orígenes, pueblos mesoamericanos señalan reiteradamente -con variantes lingüísticas grupales-, hacia un punto particular del Oriente. El ‘’Tlillan Tlapallan’’=el lugar del Rojo y el Negro y/o a la zona del área del Golfo de México, como punto exacto de llegada, dispersión y no de origen. Sin embargo, personajes legendarios y maduros espiritualmente-sacerdotes de To’laan- vienen en canoas entrando en migraciones continuas a través de las desembocaduras de los grandes ríos y afluentes siguiendo al Abuelo B’OT’AAN y Dragón. O, al Ahaw-Emplumado-el reconocido BO de AKatl. (Monumento no.19 La Venta, Soustelle, 1984, 48; interesante estudiar detenidamente el viaje del Maestro original -K’uk’ulcan-Quetzalcóatl-Ce Ácatl de oeste a este y su singular: “desaparición por algún lugar de la costa del Golfo de México’’; Florescano, 2000, 75, 103) Y, en efecto, es el lugar enigmático Pa-Tulán-Civán del Título de los Señores de Totonicapán: “donde para ti mantienen vigilancia de las cosas de tus abuelos…’’ (C.Florentino, V.II), el sitio exacto de “donde se veía claramente la venida del otro lado del mar’’. (Pop Wuj) De ahí que, para algunos investigadores importantes, los mexicas, ya traen consigo un conjunto definido de deidades tutelares algunas de durísimo carácter belicista y posiblemente de serias características sangrientas, tomadas y asimiladas de las influencias culturales chichimecas del norte. Estos relatos míticos- legendarios y tradicionales vienen a lograr ser fusionados y asimilados, al ser dignamente elaborados ideológicamente en su forma y estilo por los mexicas. Esto es así, cuando llegan ellos a ser un poderoso pueblo maduro y firmemente establecido, en la búsqueda de su sentido del destino. Y, no antes. Todo parece indicar que estos pueblos, de igual modo, asimilan formas parecidas desde su salida de una cueva-vientre materno. De un lugar lejano y paradisiaco abundante y rebosante “de líquido amniótico’’, abandonado por constantes conflictos permanentes. (M.Graulich) Nos Contaron acerca de Aztlán (Parte 1 de 3) Víctor. Arturo. Cabello. Reyes